Sekte Bairlawiyah mempunyai akidah yang berbeda daripada umumnya kalangan sekte Hanifiyah di Sindhi .Banyak di antara aqidah mereka yang berasal dari kaum Syi;ah .Tidaklah tepat untuk disebutkan bahwa kaum Bairlawiyah lebih mendekat kepada kaum Syiah daripada Ahlussunnah akan tetapi tidak juga dapat untuk tidak menyebut mereka tidak terpengaruh .Sebelum kami menjelaskan mengenai akidah mereka kami akan menunjukkan beberapa permasalahan kepada para pembaca yang dimuliakan .
1. Khususnya akidah yang dipergunakan oleh kaum Bairlawiyah dan yang mana mereka propagandakan di negeri Sindi didasarkan terhadap semacam paham mistikus atau pun taklid dan ghuluw (sikap ekstrim) dan akidah yang mengherankan yang sangat dikenal di kalangan para penganut tasauf dan kalangan yang bid’ah yang tidak mempunyai kedekatan dengan kaum ahli fiqh kaum muslimin akan tetapi merupakan orang – orang muslim yang berasal dari agama Yahudi ,Kristen dan orang – orang kufar .
Para sarjana dan hakim fuqaha pada setiap periode berdiri terdepan melawan akidah yang menyimpang ini dan di antara mereka terdapat akidah yang berasal dari periode jahiliyah sebelum Islam dan pengingkaran mereka yang dapat ditemukan dalam Quran dan perkataan Rasulullah saw.
Mengecewakan bahwa beberapa orang – orang yang berakidah kepada akidah yang tidak berasal dari Islam dan akidah – akidah Jahili terutama dalam masalah yang diwajibkan dan hal – hal yang mendasar dalam Islam .Sebagaimana diketahui bahwa Allah (ta’ala) dan utusanNya telah menjelaskan kesesatan mereka .Sebagai permisalan ,beribdah dan beristighatsah kepada seseorang selain Allah ,mengingkari kemanusiaan para nabi dan Rasul ,akidah bahwa seseorang mempunyai pengetahuan tentang masalah ghaib ,mennyetarakan para Nabi dan Auliya bersama dengan Allah dalam hal kemampuan yang dikhusukan kepadaNya dan berbagai akidah lainnya .Apa yang telah disebutkan tersebut merupakan akidah yang menyimpang ,berbahaya dan mitos yang didengungkan oleh orang – orang sesat yang mereka pergunakan sebagai landasan dalam berakidah ..Bahkan penyimpangan dan heresy ini mejadi tradisi mereka dan ghulu dan pemikiran dan akidah Jahiliyah yang diajarkan Jenab Ahmad Raza Barailwi dan para pengikutnya tapi mereka mempunyai identitas yaitu menyelewengkan Quran dan Sunnah dan mempurganakan riwayat yang lemah dan palsu yang dibuat oleh mereka .
2. Hal kedua yang kami ingin jabarkan bahwa kami akan menjelaskan bahwa kaum Barailwiyah akidah yang disebutkan dalam hal ini dan juga yang disebutkan oleh para pengikutnya tiada lain berasal dari berbagai kitab yang mereka kumpulkan .Sebagaimana kelompok yang tidak memperoleh pengakuan dan legitimasi dari kelompok mereka dan orang – orang kontraoversial yang kitab – kitab mereka begiu dahsyat ,kami tidak akan mengambil sumber dari kelompok orang – orang tersebut ,sehingga tidak ada tuduhan kelemahan yang dapat dijatuhkan .
Beristighatsah kepada Selain Allah
Kaum Barailwiyah mengatakan istighatsah dan meminta terhadap selain Allah sebagai bagian dari akidah mereka yang bertentangan dengan akidah muwahidun yang disebutkan dalam Islam .Akidah mereka ,”Allah mempunyai sejumlah hamba yang Allah tetapkan khususnya untuk menyembuhkan penyakit dan masalah manusia .Mereka mengambil permasalahan dan sakit tersebut kepada (beban) dirinya .”
Ahmad Raza Sahib mengatakan ,”mengambil pertolongan dari Auliya’ dan memanggil mereka dan mengambil tawasul terhadap mereka sesuatu yang diperkenankan dan sesuatu yang diharapkan dan tiada seseorang yang menentang hal tersebut selain orang yang takabur dan musuh keadilan .”
Tidak dipertentangkan meminta pertolongan kepada Auliya yang hidup ,akan tetapi untuk kalangan mereka hal ini bukan menjadi permasalahan .Seorang Nabi atau Rasul atau seorang Wali ,baik dalam hidup atau meninggal ,dapat dipanggil ,sebab mereka merupakan pemilik segala kelebihan ,terutama mengendalikan dunia dan seseorang yang dapat mennyembuhkan kesulitan dan kesukaran .
Menurut Jenab Barailwiyah ,”Diperkenankan meminta pertolongan atau memanggil para Nabi dan Utusan ,Auliya’,para masyasyakh .Sejumlah Auliya’ mengunjungi dunia setelah kematian mereka.”
Dia menyebutkan dalam permasalahan lainnya ,”Hazor merupakan seseorang yang membantu semua permasalahan ,Hazor ‘alaihissalam merupakan seseorang yang diberikan kebaikan .Dalam ketiadaan pertolongan serukanlah Hazor .Hazor merupakan keamanaan dari semua kejelekan .”
Dia juga menyebutkan ,”Jabrail ‘alaihissalam adalah penyembuh dan penyebab penyakut .Kemudian yang mau menerima Hazor Al Aqdas sebagai yang menghilangkan kesuitan ,kutukan ,dia (sang utusan) adalah penyembuh Jabrail dari segala kesulitan.”
Bukan hanya Muchammad yang menduduki posisi kemampuan uluhiyah ,tetapi juga Ali seseorang yang mendudukinya pula .Jenab Barailwiyah menyebutkan dalam syair berbahasa Arabiyah ,”Serukanlah Ali Murtaza ,nasukh dari keajaiban ,kamu akan menemukannya sebagai seseorang yang menolong kesulitan .Segala ketakutan dan yang akan menyelamatkan dengan Wilayahnya Wahai Ali ,Ali.”
Syaikh ‘Abdul Qadir Jailani juga disanjung dengan kualitas yang setara .Ketika kaum Bairlawi berdusta dengan mengutip daripada beliau ,”Seseorang yang menyeru kepada diriku kekurangan dan kesedihan ,maka kesedihannya akan enjauh .Seseorang yang menyerukanku dalm kesukaran kemudian seluruh kesulitannya akan menjauh dan seseorang yang memohon kepada Rabbnya dan meletakkanku untuk Wasilahnya bagi apa yang diharapkannya ,harapannya akan dipenuhi.”
Bahkan mereka yang melakukan Shalat Jatiyah sebagai ‘Qaziyah Al Hajat” dan dengan membacaan “Seseorang harus membaca Surah Al Ikhlas sebelas kali dalam setiap rakaat ,membaca shalawat dan salam sebelas kali ,kemudian melalukan sebelas kali “Jenab Shemali” dengan berjalan kepada Baghdad dan setiap langkah mengucapkan namu dan mengunkapkan harapannya dan membca syair ,:”Dapatkah kesulitan mengacaukanku ketika engkau menjadi sebab penguatku ? dan dapatkan seseorang mencelakakan diriku ketika di dunia ketia engkau menjadi penolongku .”
Setelah menyebutkan permasalahan tersbeut ,Jenab Ahmadyaar Gujrati mengambil kesimpulan bahwa memohon kepada mereka yang telah meninggal diperkenankan .
Jenab Baraliwiyah menyebutkan ,”ketika aku memanggil untuk pertolongan ,Ya Ghauth” sebagai satu-satunya yang kuutarakan .Sekali aku menginginkan memanggil Wali yang lain ,tapi lidahku tidak dapat menyebut namanya ,tapi hanya “Ya Ghaut” yang terucapkan .”
Ini berartitidak akan menyeru terhadap Allah .Dia tidak akan menyebut ‘Ya Allah ,tolonglah diriku’tapi akan menyeru ,’Ya Ghauth,tolonglah aku.’
(begitu pula) Ahmad Zaruq juga mampuu menghilangkan kesakitan .Berdasarkan pendapat kaum Baraliwiyah mengenai syair Arab dalam kitab – kitab mereka .
“Akulah pengumpul Murid-muridku ,menolong ketika kesulitan dunia menghapirinya .Jika dalam kesulitan dia menyeru ,”Wahai Zarauq’ ,Aku akan mengunjunginya tanpa terlihat .’
Mirip dengan Ibn Alwaan yang juga mempunyai kemampuan serupa ,berdasarkan apa yang dikatakannya ,”Siapa kehilangan apa pun dan menginginkan bahwa Allah mengembalikannya kepada dirinya ,kemudian dia mendatangu tempat tinggu dan menghadap Qiblat ,kemudian membaca surah Al fatihah dan memberikan hadiyah pahalanya terhadap Nabi dan kemudian kepada Syed Ahmad bin ‘Alwan dan kemudian berdoa dengan do’a ,”Ya Rabb kami ,Ahmad Bin ALwan ,jika kamu tidak mengembalikan barang- barnagku kemudia aku akan menghapusmu dari kalangan para para Auliya’.”
Syad Muhammad Hanafi yang juga merupakan seseorang yang dikatakan dapat menghilangkan kesulitan .Jenab Baraliwiyah mengatakan ,”Sayidku Muhammad Syamsuddin Muhammad Hanafi rad. Ketika dia berwudhu di kamar pribadinya .Tiba – tiba dia mengambil sebuah sandalnya dan dihempaskan ke udara dan mengjilang ,padahal tiada ada jalangan untuk keluar dari kamar tersebut .Dia memberikan sandal lainnya kepada budaknya dan memintanya menjaganya hingga yang pertama kembali .Setelah beberapa lama seseorang membawakan sandal itu kepada Syam bersama dengan sejumlah bingkusan dan mengatakan ,’Semoga Allah memberikan pahala Hazrat dengan kebaikan .Ketika seorang maling mencekik untuk menumpasku ,Aku berkata dalam hatiku ,’Wahasi Sayid Muhammad Hanafi dan ketika itu pula sandal ini datang entah darimana dan mengenai dadanya dan dia terjatuh .”
Syed Baidawi juga menolong orang – orang dan membantu kesulitan dan permasalahan mereka .Ketika seseorang menemukan dirinya dalam kamar mandia kemudian dia harus mengatakan ,”wahai Rabbku Ahmad Badawi ,pedulikan aku.’
Riwayat dari Syed Ahmad Badawi bahwa dia mengatakan ,”Siapa yang menginginkan sesuatu dan dia harus mendekati makamku dan memintaku kebutuhannya dan aku akan mengabulkannya.”
Kemudian Jenab Baraliwiyah menunjukkan bahwa kredo ini dan dia menyebut “Barangsiapa mengambil seorang Nabi ,Utusan atau seorang wali kemudian dia akan memperoleh dalam seruannya kemudahan dalam memenuhi kebutuhannya .”
Ketika menjelaskan mengenai akidah beristighatsah kepada makam Jenab Baraliwiyah menyebutkan ,”Ketika kamu menemukan dirimu Mehtir dalam kesibukanmu ,kemudian mintalah tolong dari Auliya’ yang berada dalam kubur.”
Seorang pengikut Ahmad Raza ketika menjelaskan ketinggian mengunjungi pemakaman mengatakan “Terdapat kebaikan mengunjungi pemakaman ,pertolongan yang dapat diperoleh dari seorang shalih yang telah meninggal.”
Dia juga mengatakan ,”Tujuan mengunjungi pemakaman adalah menambahkan kebaikan dari orang yang terdapat pada makam itu .”
Dia juga menyebutkan mengenai makam Musa Kazim ,”Hazrat Musa Kazim merupakan sebuah pelindung.”
Ahmad Raza Baraliwiyah sendiri mengutip Muhammad bin Farqal bahwa dia digunakan untuk mengatakan ,”Akulah seseorang yang menduduki makam ini .Barangsiapa yang mempunyai keinginan hendaklah mendatangi ku dekar wajahku dan meminta keingiannnya ,aku akan menempuhinya .”
”Setelah mengambil kutipan Syed Badawi dia menyebutkan bahwa ,”Antara aku dan kamu terdapat hanya terdapat tanah yang berguna yang terasingkan dan untuk manusia yang menyembunyikan dirinya dari orang banyak dengan dunia ini kemudian terutama bag orang ini (…kata tidak jelas).
Pada satu sisi kepercayaan akidah Baraliwiyah dan pada permasalhan lainnya Quran dan hadits .Saudara dapat membandingkannya sehingga akan jelaslah apakah kebenaran berasal dari Quran ataukah ajaran mereka .
(1) Surah Al Fathah 1:5
1. dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang[1].
2. segala puji[2] bagi Allah, Tuhan semesta alam[3].
3. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
4. yang menguasai[4] di hari Pembalasan[5].
5. hanya Engkaulah yang Kami sembah[6], dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan[7].
[1] Maksudnya: saya memulai membaca al-Fatihah ini dengan menyebut nama Allah. Setiap pekerjaan yang baik, hendaknya dimulai dengan menyebut asma Allah, seperti makan, minum, menyembelih hewan dan sebagainya. Allah ialah nama zat yang Maha Suci, yang berhak disembah dengan sebenar-benarnya, yang tidak membutuhkan makhluk-Nya, tapi makhluk yang membutuhkan-Nya. Ar Rahmaan (Maha Pemurah): salah satu nama Allah yang memberi pengertian bahwa Allah melimpahkan karunia-Nya kepada makhluk-Nya, sedang Ar Rahiim (Maha Penyayang) memberi pengertian bahwa Allah Senantiasa bersifat rahmah yang menyebabkan Dia selalu melimpahkan rahmat-Nya kepada makhluk-Nya.
[2] Alhamdu (segala puji). memuji orang adalah karena perbuatannya yang baik yang dikerjakannya dengan kemauan sendiri. Maka memuji Allah berrati: menyanjung-Nya karena perbuatannya yang baik. lain halnya dengan syukur yang berarti: mengakui keutamaan seseorang terhadap nikmat yang diberikannya. kita menghadapkan segala puji bagi Allah ialah karena Allah sumber dari segala kebaikan yang patut dipuji.
[3] Rabb (tuhan) berarti: Tuhan yang ditaati yang Memiliki, mendidik dan Memelihara. Lafal Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali kalau ada sambungannya, seperti rabbul bait (tuan rumah). 'Alamiin (semesta alam): semua yang diciptakan Tuhan yang terdiri dari berbagai jenis dan macam, seperti: alam manusia, alam hewan, alam tumbuh-tumbuhan, benda-benda mati dan sebagainya. Allah Pencipta semua alam-alam itu.
[4] Maalik (yang menguasai) dengan memanjangkan mim,ia berarti: pemilik. dapat pula dibaca dengan Malik (dengan memendekkan mim), artinya: Raja.
[5] Yaumiddin (hari Pembalasan): hari yang diwaktu itu masing-masing manusia menerima pembalasan amalannya yang baik maupun yang buruk. Yaumiddin disebut juga yaumulqiyaamah, yaumulhisaab, yaumuljazaa' dan sebagainya.
[6] Na'budu diambil dari kata 'ibaadat: kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.
[7] Nasta'iin (minta pertolongan), terambil dari kata isti'aanah: mengharapkan bantuan untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri.
Ibn Katsir dalam tafsirnya memberikan komentar mengenai ayat ini bahwa ,”Qatadah mengatakan ,makna “hanya kepada engkau kami menyembah dan hanya kepada engkau kami memohonkan pertolongan’ bahwa Allah memerintahkan kepada kalian agar ikhlas dalam beribadah kepadaNya dan memohon pertolongan kepadaya dalam semua urusan kalian .Sesungguhnya lafazh “hanya kepada engkau kami memohon pertolongan” tiada lain disebabkan ibadahNya merupakan tujuuan utama ,sedangkan meminta pertolongan merupakan sarana untuk melakukan ibadah maka dahulukanlah yang lebih penting.”
(2) Surah Saba’ 34:22
22. Katakanlah: " serulah mereka yang kamu anggap (sebagai Tuhan) selain Allah, mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu sahampun dalam (penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya.
Syaikh Jalaluddin Sayuti menyebutkan ,” Katakanlah) hai Muhammad kepada orang-orang kafir Mekah, ("Serulah mereka yang kalian anggap) sebagai tuhan-tuhan (selain Allah) untuk memberi manfaat kepada diri kalian sesuai dengan dugaan dan sangkaan kalian. Maka Allah berfirman mengenai yang dipertuhankan mereka itu (mereka tidak memiliki seberat) walau hanya seberat (zarah) kebaikan atau keburukan (di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu saham pun dalam penciptaan langit dan bumi) tidak ikut andil (dan tidak ada bagi-Nya) yakni bagi Allah swt. (dari mereka) yang dianggap sebagai tuhan-tuhan itu (seorang pembantu pun") yaitu yang membantu-Nya.”
(3) Surah Fathir 35:14
14. jika kamu menyeru mereka, mereka tiada mendengar seruanmu; dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. dan dihari kiamat mereka akan mengingkari kemusyirikanmu dan tidak ada yang dapat memberi keterangan kepadamu sebagai yang diberikan oleh yang Maha Mengetahui[1251].
Syaikh Jalaluddin Sayuti mengatakan ,” (Jika kalian menyeru mereka, tiada mendengar seruanmu, dan kalau mereka mendengar) seumpamanya (mereka tidak dapat memperkenankan permintaan kalian) mereka tidak dapat memenuhi permintaan kalian. (Dan di hari kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikan kalian) disebabkan kalian menyekutukan Allah bersama mereka. Maksudnya, mereka tidak bertanggung jawab terhadap penyembahan kalian kepada mereka (dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepada kalian) tentang keadaan dua negeri yaitu dunia dan akhirat (sebagaimana yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui) yaitu Allah swt. sendiri.
(4) Fathir 35:40
•
40. Katakanlah: "Terangkanlah kepada-Ku tentang sekutu-sekutumu yang kamu seru selain Allah. perlihatkanlah kepada-Ku (bahagian) manakah dari bumi ini yang telah mereka ciptakan ataukah mereka mempunyai saham dalam (penciptaan) langit atau Adakah Kami memberi kepada mereka sebuah kitab sehingga mereka mendapat keterangan-keterangan yang jelas daripadanya? sebenarnya orang-orang yang zalim itu sebahagian dari mereka tidak menjanjikan kepada sebahagian yang lain, melainkan tipuan belaka".
Abdullah Ibn Muhsin At Turuki mengatakan dengan tegas bahwa :
Katakanlah Wahai Rasul kepada orang – orang menyimpagan : “Sebutkan kepadaku apakah ada partner dalam penciptaan bumi ini ,lalu mengapa kalian menjadikan dalam peribadatan sandingan selain Allah sebagai tandingan bersama Allah dalam penciptaan langit ,atau adakah diberikan untukmu kitab berupa penjelasan mengenai mereka .Demikianlah bagi orang kafir sebagian mereka dengan sebagian yang lain selain berbntahan dan kutukan .”
(5) Surah Al A’raf 7:197
197. dan berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidaklah sanggup menolongmu, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri.
Jelaslah dari sejumah ayat bahwa Allahlah sendiri yang dapat menolong hamba – hambanya yang membutuhkan dan kesulitan dan dapat menghapaus permasalahan mereka dan dapat menghilangkan kegundahan mereka .Segala kemuliaandan kekuatan hanya merupakan kepunyaan Allah dan sunnatullah seluruh hambanya berada di bawah kendali dan kepemilikannya .Seluruh utusan dan Nabi beristighatsah kepada diriNya demi kebutuhan mereka dan kesulitan dan kemudahan di hadapannya seorang .Hal ini memperlihatkan pertentangan yang kasut antara Ayat Quran dan akidah mereka dalam memohon dan kesedihan mereka kepada selain Allah .Wallahu a’lam
Jumat, 31 Desember 2010
Kesesatan Sekte
Sebagaimana diketahui bahwa sebagian kalangan mutakallimin menyangka bahwa Syaikh Manusr Al Maturidi As Samarqandi merupakan seorang ahli kalam dan juga munazaroh Al Adyan .Namun pendapat ini sebenarnya tidak benar sama sekali .Kalangan yang berpendapat demikian bersikukuh dengan melihat aliran Samarqandiyah yang memang telah menyimpang jauh dari kebenaran akan tetapi tidak pernah melihat secara khusus dengan aliran Bukhara yang dengan jelas menunjukkan kesamaan dengan pemikiran Ahlus Sunnah .
Bahkan dalam berbagai hal pemikiran akidah Ahlus Sunnah yang dianut oleh mansur Al Maturidi mengikuti ajaran dan paham Imam Hanifah yang dikumpulkan dalam kitab Fiqih Al Qubra yang beliau sendiri telah mengomentarinya dengan baik .Sehingga tidaklah mengherankan apabila pemikiran Imam Maturidiyah yang sebenarnya pasti tidak akan menyelisihi dan berseteru dengan pemahaman dari para ulama Ahlus Sunnah dan para pejuang .
Mansur Al Maturidi : Ta'shir Raudhatun Najah
Beliau dinamakan Abu Mansur Muhammmad bin Muhammad bin Mahmud bin Muhammad Al Maturidi as Samarqandi al Hanafi 'Al Mutakallim' .
Berdasarkan sejumlah riwayat bahwa Imam Al Maturidi dilahirkan tahun 238 H .Pendapat ini didukung oleh manuskrip yang dikompilasikan oleh Muhammad bin Ar Raziy Al Muqatil dan Nusayr bin Yahya .
Namun mengenai kewafatannya terdapat beberapa penjelasan bahwa menurut Syaikh Syamsuddin dia meninggal tahun 332 H akan tetapi oleh ulama Maturidiyah sendiri semisal Tas Kubra Za'ad menyebutkan tanggalnya secara bervariasi namun tidak mempunyai kecukupan penjelasan disebabkan oleh pertikaian dan perseteruan antara beberapa pihak hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh para pakar dari kalangan Maturidi sendiri yang mengakui bahwa penanggalan tersebut tidak sesuai dengan beberapa informasi yang jelas .
Risalah Al Manqibul Akhyar
Sekalipun demikian yang cukup mengherankan dan membuat manusia menjadi tebelalak mata bahwa orang ini tidak disebutkan dalam manuskrip apa yang menjelaskan mengenai tarikh ,paham mutakalimi ,pertikaian juruprudensi Mazhab fiqih dan sebagainya seperti dalam kitab SIyar A'lam An Nubala' dari Adz Dzahabi ,Wafayatul A'yan ,Tabaqat Al Qubra ,Al Ansab ,Tarikh AL Qubra ,Al Fihrist dan bahkan dalam buku - buku yang bernuansa muljam dan Manaqiyah .Namun demikian Ibn Taimiyah hanya menyebutkan mengenai penyimpangannya akan tetapi
sedikit pun tidak mempunyai informasi mengenai ceritanya .Namun yang lebih mengacaukan lagi para penganut paham Maturidiyah sendiri tidak mempunyai sedikit pun bahan yang dapat digunakan secara menyeluruh untuk mengenali beliau .Sehingga hal ini juga terlihat dalam berbagai petunjuk mengenai umurnya misalnya saja ketika disebutkan beliau lahir tahun 238 dan meninggal tahun 332 H ,tentulah dia hidup selama lebih kurang tujuh puluh lima tahun dan hal ini juga dikacaukan bahwa beliau memperlajari ilmu mutakalam pada tahun (248) .
Pengakuan 'Ali Abdul Fatha
Perlu diketahui bahwa apa yang disebutkan dalam permasalahan ini bukanlah berasal dari pendapat para Salafush SHalih namun merupakan sebuah pemahaman yang juga didukung oleh para mantan pengikut Mutakalam .Salah satunya yang mampu memberikan ketegasan dalam hal ini bahwa mengenai beliau terdapat rujukan dalam kitab at Tabshir ,namun sebagaimana diketahui dalam hal ini tidak diperoleh rujukan yang pasti dan tepat mengenai beliau dan hal ini ditamah oleh semerautnya para murid-muridnya yang terdiri dari kalangan mutawafsufiyah dan fuqaha dan tidak seorang pun memahami mengenai sistem oral dalam meriwayatkan sebuah sanad (riwayat) sehingga banyak di antara mereka tidak mempunyai kemampuan untuk memberikan alasan dan pendapat mengenai beliau yang didasarkan kepada sumber otentik .
Meresensi Mengenai Sejumlah Kitab dan Risalah Beliau
Sebagaimana diketahui bahwa beliau mempunyai sejumlah kitab dan juga manuskrip yang menjelaskan mengenai permasalahan kalam (mantiq) dan fiqih Al Mazahib Al Hanifiyah yang dengan tepat mengabarkan menganai doktrin beliau .
1.Kitabut Tauhid ,1979, diedit dan diterbitkan pada oleh perpustakaan Maturidi Turki .
2. Al Maqalat .
3.Radd Awa'ilul 'Adillah.
4.Raddul Tahdzib Al Judul.
5.Raddul Wa'ieq Al Wusaq.
6.Raddul Ushulul Khamsa.
7.Bayan Waham Al Mu'tazilah.
8.Badur Imamah lil Al Badrul Rawatib.
9.Ar Raddul 'ala Ushulil Mazahib Al Qaramatiyah.
10.Ar Raddul 'ala furuqil Mazahib Qaramatiyah.
11.Ta'wilat Ahlus Sunnah.
12.Asy'syara'i
13.Al Jundal
Namun sangat dikhawatirkan dan perlu untuk diselidiki bahwa beberapa kitab yang dikatakan merupakan bahaya besar bahwa sebagian besar kitab - kitab tersebut telah menghilang dan hanya tersisa sejumlah buku saja semisal kitab At Tauhid ,Al Maqalat dan At Ta'wil As Sunnah .Namun yang menjadi permasalahan bahwa sejumlah buku mengalami berbagai perdebatan dan pembahasan mengenai keasliannya .Sebagaimana diketahui bahwa kitab beliau mengenai Ta'wil merupakan bagian pemikiran kaum Jahmiyah dan para mutakalam yang mencantumkan berbagai pemahaman yang menyimpang tentang tauhid Rububiyah dan pengingkaran terhadap tauhid 'ubiudiyah dan hal ini memperlihatkan bahwa kitab tersebut berasal dari daerah Samarqand atau pun daerah Khurasan dan Asfahan .Selain itu kita juga dapat menyebutkan dalam kitab At Tauhid terdapat berbagai penyelewengan akan tetapi tetap saja akidah dan pemahaman kaum Salafush SHalih dari pendahulu Ahlus Sunnah dapat diketahui hal ini disebabkan tampaknya bahwa kitab tersebut merupakan kumpulan yang diubah dari kitab Tauhid Al Jauzaniyah dan para ulama Ahlus Sunnah lainnya termasuk apa yang terdapat dalam kitab Fiqhul Akbar .Perlu diketahui dalam hal bahwa terdapat syarah dari kitab fuqhul Akbar yang berasal darinya .Hal ini memperlihatkan sebuah permasalahan yang cukup kacau untuk mengetahui menganai ajaran dan paham beliau yang sebenarnya apakah beliau menganut paham Ahlus Sunnah yang diberikan kerahmatan ataukah pemikiran golongan yang menyeleweng dari agama Allah .
Aqidah Al Maturidi
Berikut akan saya petikkan beberapa akidah yang disebutkan Imam Maturidi dalam kitab At Tauhid yang memperlihatkan beberapa permasalahan yang cocok dengan pemikiran Ahlus Sunnah da tidak terlalu menyimpang dan kemungkinan pemikiran inilah yang sesungguhnya telah beliau geluti .Sebagaimana diketahui bahwa para pakar yang telah beliau memperoleh keilmuan darinya berasal dari kalangan Hanifiyah dan penganut paham Salaf sedangkan dalam kitab Fiqhul Kubra sebagaimana yang dikabarkan menganut pemahaman tersebut dan demikian pula dalam kitab yang disyarah oleh beliau tentunya harus mengikuti akidah ini .
Manhaj dalam penulisan kitab At Tauhid diuraikan merupakan ,
المنهج الذي اختاره الماتريدي، وأرسى قواعده، وأوضحبراهينه، هو المنهج الموروث من أبي حنيفة (م 150 ه) فيالعقائد، والكلام، والفقه ومبادئه، والتاريخ يحدّثنا عن كونأبي حنيفة صاحب حلقة في الكلام.
Manhaj yang dipilih oleh Maturidiyah ,yang dipegang sebagai kaidah ,yang mempunyai alasan yang jelas ,yang diterima dari Abu Hanifah dalam 'aqaid dan kalam dan fiqih yang aktual ,tarikh yang diriwayatkan dari kalangan Ahli Kalam .
Perlu dipertegas dalam permasalahan tersebut bahwa manhaj dan akidah Imam Abu Hanifah rahmllah adalah Salafush Shalih dan beliau juga memang pernah mengikuti paham Mutakalam dan ahli dalam masalah tersebut akan tetapi segera beliau meninggalkan dan menjauhi setalah mengetahui mengenai bahayanya dan hal ini telah diketahui oleh berbagai kalangan yang mempelajari manqib beliau .
Sebagaimana mengenai pendapat beliau dalam hal akidah dijelaskan dalam beberapa bahan berikut ini yang dengan jelas menunjukkan beliau seorang Ahlus Sunnah.
(1) Tidak dibenarkan seseorang menyeru kepada Allah kecuali dengan diriNya sendiri.Terlebih dengan menyerukan :"Dengan kemuliaan takhtaMu yang kudus atau pun dengan keberkatan hambamu." (Fiqih Al Absath pp.56)
فما ذكره الله تعلى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلاكيف.
ولا يقال: إن يده قدرتة أو نعمته, لأن فيه إبطال الصفة.
وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف. وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعلى بلا كيف.
Dan apa yang disebut oleh Allah Ta’ala dalam al-Qur’an daripada sebutan Wajah dan Tangan dan “Diri”, maka ia adalah sifat-sifat bagi-Nya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan tidak boleh dikatakan bahawa Tangan-Nya adalah kuasa-Nya (Kudrat) atau nikmat-Nya kerana padanya terdapat pembatalan sifat. Ini adalah pendapat al-Qadariyyah dan al-Muktazilah. Akan tetapi Tangan-Nya adalah sifat-Nya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan Marah-Nya dan Redha-Nya adalah dua sifat daripada sifat-sifatnya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat).
(2) Allah mempunyai sebuah tangan dan sebuah wajah dan sebuah esensi (dzat) sebagaimana yang telah disebutkannya dalam Quran dan seluruh atribut ini tidak boleh disertai dengan pengingkaran .Sehingga tidak diperbolehkan mengatakan tanganNya adalah kekuatanNya atau kenikmatan ,sebab hal tersebut merupakan negasi terhadap atribut Allah ,demikianlah pendaat Ahlul Qadar ,Al I'tizal .(Al Fiqhul Akbar pp.302)
(3)Beliau juga menyebutkan ,"dan atributnya tidaklah sebagaimana atribut hamba dan pengetahuannya tidaklah sebagaimana pengetahuan manusia ,kekuatannya tidaklah sebagaimana kekuatan manusia ,peglihatannya tidaklah sebagaimana penglihatan manusia ,pendengarannya tidaklah sebagaimana pendengaran manusia dan pembicaraannya tidaklah sebagaimana pembicaraan manusia."(Fiqhul Al Akhbar pp.302)
(4)Barangsiapa menyebutkan ;"Aku tidak mengetahui apakah Rabbku terdapat di langit atau di dunia ."maka dia telah kufur sebagaimana pula orang yang menyebut :"Aku tidak mengetahui apakah takhta Rabbku terdapat di langit atau di dunia."(Fiqhul Akhbar pp.40)
(5)Beliau juga mengatakan ,"Dia mampu untuk intiqam dan bersenag - senang ,sehingga tidak dapat disebut Intiqam bermakna hukuman dan kegirangan sebagai nikmat."(Fiqih Absat pp.56)
Selain itu para 'ulama yang juga memberikan pemikiran yang sejalan dengan Imam Hanifah memberikan pembenaran dan persetujuan atas sejumlah pendapatnya sebagaimana yang dapat dilihat berikut ini.
(1) Imam Auza'i
كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه, ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل و علا.
Adalah kami dan generasi tabi‘in seluruhnya bersepakat berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada Di Atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi.”(Aswa' Ash Shifat pp.515 ,Al Juyus Islamiyah pp.69)
(2) As Saibani
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا.
Bersepakat para ahli fiqh seluruhnya daripada Barat sehingga ke Timur atas (kewajipan) beriman kepada al-Qur’an dan al-Hadis yang berasal (daripada para perawi) yang terpercaya daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam tentang Sifat-sifat Rabb (Allah) ‘Azza wa Jalla tanpa mengubahnya dan tanpa menjelaskan (ciri-cirinya) dan tanpa menyerupakannya.
Barangsiapa di satu masa menafsirkan sesuatu daripada yang sedemikian maka sungguh telah terkeluar dia daripada apa yang berada di atasnya (agama) Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dan berpecah dia daripada al-Jama‘ah.
Kerana sesungguhnya mereka (para ahli fiqh dari Barat sehingga ke Timur) tidak menjelaskan ciri-ciri dan tidak menafsirkan akan tetapi mereka berfatwa sebagaimana apa yang ada dalam al-Kitab dan al-Sunnah kemudian mendiamkannya.(Syarah Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, jld. 3, ms. 432, no: 740)
(3) Abu 'Isa At Tirimizi
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا. قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم. وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ها هنا القوة.
وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع. فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
Dan sungguh telah berkata tidak seorang daripada Ahl Ilmu tentang hadis ini dan apa yang seumpamanya daripada riwayat-riwayat tentang al-Sifat dan (tentang) Penurunan Rabb (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam ke langit dunia. Mereka berkata riwayat-riwayat seperti ini adalah benar (thabit) dan berimanlah kepada ia dan jangan dibayangkan (seperti apa) dan jangan ditanya bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat). Inilah yang telah diriwayatkan daripada Malik (bin Anas) dan Sufyan bin ‘Uyaynah dan ‘Abdullah bin Mubarak, sesungguhnya mereka telah berkata tentang hadis-hadis seperti ini (yang berkaitan nas-nas al-Sifat): Terimalah ia (berimanlah kepadanya) tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan demikianlah juga pendapat Ahl Ilmu (para ulama’) Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah.
Manakala golongan al-Jahmiyyah mereka mengingkari riwayat-riwayat seperti ini (nas-nas al-Sifat) sambil berkata ini adalah tasybih (penyerupaan dengan makhluk). Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menyebut hal ini tidak sekali dalam kitab-Nya (al-Qur’an) seperti Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan akan tetapi golongan al-Jahmiyyah telah mentakwilkan ayat-ayat ini dan menafsirkannya kepada sesuatu yang berlainan daripada tafsiran Ahl Ilmu. Mereka (al-Jahmiyyah) berkata sesungguhnya Allah tidak mencipta (Nabi) Adam (‘alaihi salam) dengan Tangan-Nya. Mereka berkata maksud Tangan-Nya di sini adalah kekuatan-Nya.
Padahal berkata Ishaq bin Ibrahim[22]: “Sesungguhnya yang dianggap tasybih (penyerupaan dengan makhluk) hanyalah apabila seseorang berkata Tangan sepertimana tangan (makhluk) atau seumpama tangan (makhluk), Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk). Justeru apabila seseorang berkata Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk) maka barulah ia dianggap sebagai penyerupaan. Namun apabila seseorang berkata sebagaimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan tanpa dipersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat) dan tidak dikatakan seumpama pendengaran (makhluk) dan tidak juga dikatakan sepertimana pendengaran (makhluk) maka ini tidak dianggap sebagai penyerupaan. Malah ia adalah sepertimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [al-Syura 42:11].(Sunan al-Tirmizi Jilid 3 pp.33)
(5) Ibn Hazam Al ANdalusia Rahmatullah.
ولا يحل لأحد أن يسمي الله عز وجل بغير ما سمىبه نفسه ولا أن يصفه بغير ما أخبر به تعالى عن نفسه.
Tidak dihalalkan bagi seseorang untuk menggelar Allah ‘Azza wa Jalla selain daripada apa yang telah Dia menamakan diri-Nya dengannya (al-Asma’ al-Husna) dan tidak (dihalalkan) untuk menyifatkan-Nya selain daripada apa yang telah Dia khabarkan tentang diri-Nya.(al-Muhalla bi al-Athar jld. 1, ms. 49, masalah no: 54)
Terhadap hadis Penurunan Allah ke langit dunia:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَىَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا. حِينَ يَبْقَىَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الاَخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ لَهُ.
Tuhan kami (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam turun ke langit dunia, yakni pada baki terakhir satu pertiga malam. Maka Allah berfirman: “Siapakah yang sedang berdoa kepada aku supaya dapat aku menjawabnya dan siapakah yang sedang meminta daripada aku supaya aku dapat mengabulkannya dan siapakah yang sedang meminta ampun daripada aku supaya dapat aku ampuni dia ?”
Berkata Ibn Hazm:
وأن الله تعالى يتنزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وهو فعل يفعله عز وجل ليس حركة ولا نقلة ... وحركة ولا نقلة من صفات المخلوقين، حاشى الله تعالى منها.
Dan sesungguhnya Allah Ta’ala Dia Turun pada setiap malam ke langit dunia dan ini adalah satu perbuatan yang dilakukan oleh (Allah) ‘Azza wa Jalla tanpa adanya gerakan mahupun perpindahan (dengan mengosongkan satu tempat kepada mengisi tempat yang lain)[26] … … … kerana gerakan dan perpindahan adalah dua sifat makhluk, Maha Suci Allah daripadanya (bersifat seperti makhluk).(al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal (tahqiq: Ahmad Syams al-Din; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1996), jld. 1, ms. 377)
Demikian pula Imam Al Maturidi juga tidak akan mungkin menyeleweng dan menentang pemahaman sejumlah pakar sebagaimana yang telah disebutkan dan beliau sendiri mengakui ajaran dan pemahaman mereka dalam Syarah Fiqhul Akbar yang dinisbahkan kepada beliau dan juga kepada para ulmama dalam aliran Hanafiah .Sebagaimana diketahui bahwa kalangan Hanafi sendiri terdiri dari berbagai golongan terutama dari Ahlul Hadits yang dipimpin oleh Abu Yusuf dan kalangan sekte Iraqiyah .Sekalipun demikian juga terdapat sejumlah golongan yang menganut ajaran sesat dari kalangan Qadiriyah dan Muktazilah dan juga Jahmiyah .Semua pemikiran yang menyimpang tersebutlah yang kemudian dipergunakan oleh kalangan yang menyimpang untuk menghasilkan sebuah pemikiran dan kelompok (firqah) yang mereka sandarkan kepada Imam Maturidi sementara beliau sendiri tidak mempunyai tanggung jawab atau kedekatan pemikiran apa pun dengan kelompok mereka bahkan hal ini dapat disaksikan dengan pertikaian antara kalangan Samarqandi (konservatif) dan kaum Ahlul Hadits Bukhara yang begitu keras dan dahsyat yang mengisyaratkan bahwa sebagaimana pula Imam Asy'ariyah rah. mereka telah menyelewengkan dan menggagas pemikiran lain yang menyimpang dari Imam Maturidi sedangkan sebagaimana telah disebutkan beliau sendiri berpegang teguh pada ajaran dan Mazhab Hanifiyah yang berada dalam Manhaj dan akidah Ahlus Sunnah yanng diberkati .Hal tersebut akan kita lihat dalam kitab - kitab beliau berikut ini.
Pendapat Imam Maturidiyah mengenai permasalahan Istiwa,
وقال الكعبي مرة لا يجوز أن يكون الله عز وجل يحويه مكان لما كان ولا مكان لم يجز أن
يحدث له حاجة إلى المكان إذ خلقه لما لا يجوز عليه التغير ثم قال هو في كل مكان على معنى أنه عالم به
حافظ له كما يقال فلان في بناء الدار أي في فعله
(At Tauhid pp.75)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Asma' Wash Shifat ,
قال أبو منصور رحمه الله القول في أسماء الله عز وجل عندنا على أقسام في مفهوم اللغة
قسم منها يرجع إلى تسميتنا له ﺑﻬا وهن أغيار لأن قولنا عليم غير قولنا قدير وعلى هذا المروى إن لله
تعالى كذا وكذا إسما وذلك نحو ما ذكر من خلق كذا وكذا رحمة لا أنه كان رحيما بتلك الرحمة
المخلوقة إذ لا يحتمل أن يكون في أول خلقه غير رحيم أو كان كذلك غير رحيم حتى خلق تلك
الرحمة وجعل واحدة بين خلقه ولكن بما كانت برحمته سميت به وكذلك اسم الجنة والمطر ونحوه وعلى
ذلك قيل في العبارات هي أمره وإنما كانت به لا أﻧﻬا هو ومثله يتكلم بعلمه وقدرته على إرادة معلومه
ومقدوره إذ ذلك سببه فمثله الأول ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.65)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Tauhid ,
وأصحاب الطبائع لم يوجبوا الطبائع لأنفسها تعمل حتى يكون من يجمع بينها ويفرق
وذلك أزلي عندهم
ومن منتحلي التوحيد المعتزلة يقولون بالأشياء في القدم واسم القدم يأخذ الأزل فمثله
الأشياء فيبطل على قولهم التوحيد على ما بينا من قول الدهرية في قدم العالم مع ما كان الله عندهم
غير خالق ولا رحمن ولا رحيم ثم صار كذلك يحدث الأشياء على ما قالت الثنوية من التباين بالذات
ثم الإمتزاج وعلى ما قال أصحاب الهيولي والطينة إنه كان واحدا على جهة ثم صار على تلك الحال
بما حدث من الحوادث لكن قول أولئك ألزم بحق العقل من قول المعتزلة إذ هم ألزموا التغير بحوادث
في الأصل وهؤلاء بحوادث في غيره ولا أحد يتغير في الشاهد عما عليه بما لا يحل به ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.120)
Pendapat Imam Maturidi mengenai Permasalahan Iman ,
وعلى هذا قول من يقول الإيمان معرفة إنما هو التصديق عند المعرفة هي التي تبعث عليه
فسمى ﺑﻬا نحو ما وصف الإيمان ﺑﻬبة الله ونعمته ورحمته ونحو ذلك بما يظفر به لا أنه في الحقيقة فعل الله
لكن لا يخلو حقيقته عن ذلك فنسب إليه فمثله أمر الإضافة إلى العلم والمعرفة وذلك أيضا كما سمى
كل خطيئة المؤمن جهالة وكل مآثم الكافر نسيانا وكذلك المؤمن بما كان على الجهالة تعظيم ما يحل به
أو النسيان أو بما كان كل منسى متروك فسمى به لا أنه اسم حقيقته والله الموفق
وعلى ذلك جائز القول بالإيمان بجميع الرسل على غير القول بمعرفة جميع الرسل
بالقلوب وعلى ذلك قوله من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان لو لم يكن في
القلب إلا المعرفة لكان لا يزيلها الكفر ولا يفيد الشرط في ذلك وقد يختار المرء لدفع الإكراه غير
الذي هو
(At Tauhid pp.380)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Istitha'ah ,
قال الشيخ رحمه الله الأصل عندنا في المسمى باسم القدرة أﻧﻬا على قسمين أحدهما سلامة
الأسباب وصحة الآلات وهي تتقدم الأفعال وحقيقتها ليست بمجعولة للأفعال وإن كانت الأفعال لا
تقوم إلا ﺑﻬا لكنها نعم من الله أكرم ﺑﻬا من شاء ثم يستأديهم شكرها عند احتمالهم درك النعم وبلوغ
عقولهم الوقوف عليها إذ ذلك حق القول في العقول وهو القيام بشكر المنعم ومعرفة حقيقة النعم
والنهى عن كفران المنعم والجهل بحقيقة النعم ولولا ذلك لم يحتمل أحد الأمر والنهى ابتداء بلا سبق
ما في العقل لزوم شكره وإتقاء كفرانه ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.256)
Sumber
Al Milal Wan Nihal ,Asy Syahrastani
Al Milal Al Ahwa Wan Nihal ,Ibn Hazam
The Maturidi Creed Vol.1 ,Syams As Salafi Al Afghani
Maqalat Al Islamiyin ,Asy'ari
Kitabut Tauhid ,Al Maturidi
Ar Risalah ,Ibn Qayim
كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه, ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل و علا.
Adalah kami dan generasi tabi‘in seluruhnya bersepakat berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada Di Atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi.”[18]
Bahkan dalam berbagai hal pemikiran akidah Ahlus Sunnah yang dianut oleh mansur Al Maturidi mengikuti ajaran dan paham Imam Hanifah yang dikumpulkan dalam kitab Fiqih Al Qubra yang beliau sendiri telah mengomentarinya dengan baik .Sehingga tidaklah mengherankan apabila pemikiran Imam Maturidiyah yang sebenarnya pasti tidak akan menyelisihi dan berseteru dengan pemahaman dari para ulama Ahlus Sunnah dan para pejuang .
Mansur Al Maturidi : Ta'shir Raudhatun Najah
Beliau dinamakan Abu Mansur Muhammmad bin Muhammad bin Mahmud bin Muhammad Al Maturidi as Samarqandi al Hanafi 'Al Mutakallim' .
Berdasarkan sejumlah riwayat bahwa Imam Al Maturidi dilahirkan tahun 238 H .Pendapat ini didukung oleh manuskrip yang dikompilasikan oleh Muhammad bin Ar Raziy Al Muqatil dan Nusayr bin Yahya .
Namun mengenai kewafatannya terdapat beberapa penjelasan bahwa menurut Syaikh Syamsuddin dia meninggal tahun 332 H akan tetapi oleh ulama Maturidiyah sendiri semisal Tas Kubra Za'ad menyebutkan tanggalnya secara bervariasi namun tidak mempunyai kecukupan penjelasan disebabkan oleh pertikaian dan perseteruan antara beberapa pihak hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh para pakar dari kalangan Maturidi sendiri yang mengakui bahwa penanggalan tersebut tidak sesuai dengan beberapa informasi yang jelas .
Risalah Al Manqibul Akhyar
Sekalipun demikian yang cukup mengherankan dan membuat manusia menjadi tebelalak mata bahwa orang ini tidak disebutkan dalam manuskrip apa yang menjelaskan mengenai tarikh ,paham mutakalimi ,pertikaian juruprudensi Mazhab fiqih dan sebagainya seperti dalam kitab SIyar A'lam An Nubala' dari Adz Dzahabi ,Wafayatul A'yan ,Tabaqat Al Qubra ,Al Ansab ,Tarikh AL Qubra ,Al Fihrist dan bahkan dalam buku - buku yang bernuansa muljam dan Manaqiyah .Namun demikian Ibn Taimiyah hanya menyebutkan mengenai penyimpangannya akan tetapi
sedikit pun tidak mempunyai informasi mengenai ceritanya .Namun yang lebih mengacaukan lagi para penganut paham Maturidiyah sendiri tidak mempunyai sedikit pun bahan yang dapat digunakan secara menyeluruh untuk mengenali beliau .Sehingga hal ini juga terlihat dalam berbagai petunjuk mengenai umurnya misalnya saja ketika disebutkan beliau lahir tahun 238 dan meninggal tahun 332 H ,tentulah dia hidup selama lebih kurang tujuh puluh lima tahun dan hal ini juga dikacaukan bahwa beliau memperlajari ilmu mutakalam pada tahun (248) .
Pengakuan 'Ali Abdul Fatha
Perlu diketahui bahwa apa yang disebutkan dalam permasalahan ini bukanlah berasal dari pendapat para Salafush SHalih namun merupakan sebuah pemahaman yang juga didukung oleh para mantan pengikut Mutakalam .Salah satunya yang mampu memberikan ketegasan dalam hal ini bahwa mengenai beliau terdapat rujukan dalam kitab at Tabshir ,namun sebagaimana diketahui dalam hal ini tidak diperoleh rujukan yang pasti dan tepat mengenai beliau dan hal ini ditamah oleh semerautnya para murid-muridnya yang terdiri dari kalangan mutawafsufiyah dan fuqaha dan tidak seorang pun memahami mengenai sistem oral dalam meriwayatkan sebuah sanad (riwayat) sehingga banyak di antara mereka tidak mempunyai kemampuan untuk memberikan alasan dan pendapat mengenai beliau yang didasarkan kepada sumber otentik .
Meresensi Mengenai Sejumlah Kitab dan Risalah Beliau
Sebagaimana diketahui bahwa beliau mempunyai sejumlah kitab dan juga manuskrip yang menjelaskan mengenai permasalahan kalam (mantiq) dan fiqih Al Mazahib Al Hanifiyah yang dengan tepat mengabarkan menganai doktrin beliau .
1.Kitabut Tauhid ,1979, diedit dan diterbitkan pada oleh perpustakaan Maturidi Turki .
2. Al Maqalat .
3.Radd Awa'ilul 'Adillah.
4.Raddul Tahdzib Al Judul.
5.Raddul Wa'ieq Al Wusaq.
6.Raddul Ushulul Khamsa.
7.Bayan Waham Al Mu'tazilah.
8.Badur Imamah lil Al Badrul Rawatib.
9.Ar Raddul 'ala Ushulil Mazahib Al Qaramatiyah.
10.Ar Raddul 'ala furuqil Mazahib Qaramatiyah.
11.Ta'wilat Ahlus Sunnah.
12.Asy'syara'i
13.Al Jundal
Namun sangat dikhawatirkan dan perlu untuk diselidiki bahwa beberapa kitab yang dikatakan merupakan bahaya besar bahwa sebagian besar kitab - kitab tersebut telah menghilang dan hanya tersisa sejumlah buku saja semisal kitab At Tauhid ,Al Maqalat dan At Ta'wil As Sunnah .Namun yang menjadi permasalahan bahwa sejumlah buku mengalami berbagai perdebatan dan pembahasan mengenai keasliannya .Sebagaimana diketahui bahwa kitab beliau mengenai Ta'wil merupakan bagian pemikiran kaum Jahmiyah dan para mutakalam yang mencantumkan berbagai pemahaman yang menyimpang tentang tauhid Rububiyah dan pengingkaran terhadap tauhid 'ubiudiyah dan hal ini memperlihatkan bahwa kitab tersebut berasal dari daerah Samarqand atau pun daerah Khurasan dan Asfahan .Selain itu kita juga dapat menyebutkan dalam kitab At Tauhid terdapat berbagai penyelewengan akan tetapi tetap saja akidah dan pemahaman kaum Salafush SHalih dari pendahulu Ahlus Sunnah dapat diketahui hal ini disebabkan tampaknya bahwa kitab tersebut merupakan kumpulan yang diubah dari kitab Tauhid Al Jauzaniyah dan para ulama Ahlus Sunnah lainnya termasuk apa yang terdapat dalam kitab Fiqhul Akbar .Perlu diketahui dalam hal bahwa terdapat syarah dari kitab fuqhul Akbar yang berasal darinya .Hal ini memperlihatkan sebuah permasalahan yang cukup kacau untuk mengetahui menganai ajaran dan paham beliau yang sebenarnya apakah beliau menganut paham Ahlus Sunnah yang diberikan kerahmatan ataukah pemikiran golongan yang menyeleweng dari agama Allah .
Aqidah Al Maturidi
Berikut akan saya petikkan beberapa akidah yang disebutkan Imam Maturidi dalam kitab At Tauhid yang memperlihatkan beberapa permasalahan yang cocok dengan pemikiran Ahlus Sunnah da tidak terlalu menyimpang dan kemungkinan pemikiran inilah yang sesungguhnya telah beliau geluti .Sebagaimana diketahui bahwa para pakar yang telah beliau memperoleh keilmuan darinya berasal dari kalangan Hanifiyah dan penganut paham Salaf sedangkan dalam kitab Fiqhul Kubra sebagaimana yang dikabarkan menganut pemahaman tersebut dan demikian pula dalam kitab yang disyarah oleh beliau tentunya harus mengikuti akidah ini .
Manhaj dalam penulisan kitab At Tauhid diuraikan merupakan ,
المنهج الذي اختاره الماتريدي، وأرسى قواعده، وأوضحبراهينه، هو المنهج الموروث من أبي حنيفة (م 150 ه) فيالعقائد، والكلام، والفقه ومبادئه، والتاريخ يحدّثنا عن كونأبي حنيفة صاحب حلقة في الكلام.
Manhaj yang dipilih oleh Maturidiyah ,yang dipegang sebagai kaidah ,yang mempunyai alasan yang jelas ,yang diterima dari Abu Hanifah dalam 'aqaid dan kalam dan fiqih yang aktual ,tarikh yang diriwayatkan dari kalangan Ahli Kalam .
Perlu dipertegas dalam permasalahan tersebut bahwa manhaj dan akidah Imam Abu Hanifah rahmllah adalah Salafush Shalih dan beliau juga memang pernah mengikuti paham Mutakalam dan ahli dalam masalah tersebut akan tetapi segera beliau meninggalkan dan menjauhi setalah mengetahui mengenai bahayanya dan hal ini telah diketahui oleh berbagai kalangan yang mempelajari manqib beliau .
Sebagaimana mengenai pendapat beliau dalam hal akidah dijelaskan dalam beberapa bahan berikut ini yang dengan jelas menunjukkan beliau seorang Ahlus Sunnah.
(1) Tidak dibenarkan seseorang menyeru kepada Allah kecuali dengan diriNya sendiri.Terlebih dengan menyerukan :"Dengan kemuliaan takhtaMu yang kudus atau pun dengan keberkatan hambamu." (Fiqih Al Absath pp.56)
فما ذكره الله تعلى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلاكيف.
ولا يقال: إن يده قدرتة أو نعمته, لأن فيه إبطال الصفة.
وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف. وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعلى بلا كيف.
Dan apa yang disebut oleh Allah Ta’ala dalam al-Qur’an daripada sebutan Wajah dan Tangan dan “Diri”, maka ia adalah sifat-sifat bagi-Nya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan tidak boleh dikatakan bahawa Tangan-Nya adalah kuasa-Nya (Kudrat) atau nikmat-Nya kerana padanya terdapat pembatalan sifat. Ini adalah pendapat al-Qadariyyah dan al-Muktazilah. Akan tetapi Tangan-Nya adalah sifat-Nya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan Marah-Nya dan Redha-Nya adalah dua sifat daripada sifat-sifatnya tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat).
(2) Allah mempunyai sebuah tangan dan sebuah wajah dan sebuah esensi (dzat) sebagaimana yang telah disebutkannya dalam Quran dan seluruh atribut ini tidak boleh disertai dengan pengingkaran .Sehingga tidak diperbolehkan mengatakan tanganNya adalah kekuatanNya atau kenikmatan ,sebab hal tersebut merupakan negasi terhadap atribut Allah ,demikianlah pendaat Ahlul Qadar ,Al I'tizal .(Al Fiqhul Akbar pp.302)
(3)Beliau juga menyebutkan ,"dan atributnya tidaklah sebagaimana atribut hamba dan pengetahuannya tidaklah sebagaimana pengetahuan manusia ,kekuatannya tidaklah sebagaimana kekuatan manusia ,peglihatannya tidaklah sebagaimana penglihatan manusia ,pendengarannya tidaklah sebagaimana pendengaran manusia dan pembicaraannya tidaklah sebagaimana pembicaraan manusia."(Fiqhul Al Akhbar pp.302)
(4)Barangsiapa menyebutkan ;"Aku tidak mengetahui apakah Rabbku terdapat di langit atau di dunia ."maka dia telah kufur sebagaimana pula orang yang menyebut :"Aku tidak mengetahui apakah takhta Rabbku terdapat di langit atau di dunia."(Fiqhul Akhbar pp.40)
(5)Beliau juga mengatakan ,"Dia mampu untuk intiqam dan bersenag - senang ,sehingga tidak dapat disebut Intiqam bermakna hukuman dan kegirangan sebagai nikmat."(Fiqih Absat pp.56)
Selain itu para 'ulama yang juga memberikan pemikiran yang sejalan dengan Imam Hanifah memberikan pembenaran dan persetujuan atas sejumlah pendapatnya sebagaimana yang dapat dilihat berikut ini.
(1) Imam Auza'i
كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه, ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل و علا.
Adalah kami dan generasi tabi‘in seluruhnya bersepakat berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada Di Atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi.”(Aswa' Ash Shifat pp.515 ,Al Juyus Islamiyah pp.69)
(2) As Saibani
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا.
Bersepakat para ahli fiqh seluruhnya daripada Barat sehingga ke Timur atas (kewajipan) beriman kepada al-Qur’an dan al-Hadis yang berasal (daripada para perawi) yang terpercaya daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam tentang Sifat-sifat Rabb (Allah) ‘Azza wa Jalla tanpa mengubahnya dan tanpa menjelaskan (ciri-cirinya) dan tanpa menyerupakannya.
Barangsiapa di satu masa menafsirkan sesuatu daripada yang sedemikian maka sungguh telah terkeluar dia daripada apa yang berada di atasnya (agama) Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam dan berpecah dia daripada al-Jama‘ah.
Kerana sesungguhnya mereka (para ahli fiqh dari Barat sehingga ke Timur) tidak menjelaskan ciri-ciri dan tidak menafsirkan akan tetapi mereka berfatwa sebagaimana apa yang ada dalam al-Kitab dan al-Sunnah kemudian mendiamkannya.(Syarah Usul I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, jld. 3, ms. 432, no: 740)
(3) Abu 'Isa At Tirimizi
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا. قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم. وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ها هنا القوة.
وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع. فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)).
Dan sungguh telah berkata tidak seorang daripada Ahl Ilmu tentang hadis ini dan apa yang seumpamanya daripada riwayat-riwayat tentang al-Sifat dan (tentang) Penurunan Rabb (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam ke langit dunia. Mereka berkata riwayat-riwayat seperti ini adalah benar (thabit) dan berimanlah kepada ia dan jangan dibayangkan (seperti apa) dan jangan ditanya bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat). Inilah yang telah diriwayatkan daripada Malik (bin Anas) dan Sufyan bin ‘Uyaynah dan ‘Abdullah bin Mubarak, sesungguhnya mereka telah berkata tentang hadis-hadis seperti ini (yang berkaitan nas-nas al-Sifat): Terimalah ia (berimanlah kepadanya) tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan demikianlah juga pendapat Ahl Ilmu (para ulama’) Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah.
Manakala golongan al-Jahmiyyah mereka mengingkari riwayat-riwayat seperti ini (nas-nas al-Sifat) sambil berkata ini adalah tasybih (penyerupaan dengan makhluk). Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menyebut hal ini tidak sekali dalam kitab-Nya (al-Qur’an) seperti Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan akan tetapi golongan al-Jahmiyyah telah mentakwilkan ayat-ayat ini dan menafsirkannya kepada sesuatu yang berlainan daripada tafsiran Ahl Ilmu. Mereka (al-Jahmiyyah) berkata sesungguhnya Allah tidak mencipta (Nabi) Adam (‘alaihi salam) dengan Tangan-Nya. Mereka berkata maksud Tangan-Nya di sini adalah kekuatan-Nya.
Padahal berkata Ishaq bin Ibrahim[22]: “Sesungguhnya yang dianggap tasybih (penyerupaan dengan makhluk) hanyalah apabila seseorang berkata Tangan sepertimana tangan (makhluk) atau seumpama tangan (makhluk), Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk). Justeru apabila seseorang berkata Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk) maka barulah ia dianggap sebagai penyerupaan. Namun apabila seseorang berkata sebagaimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan tanpa dipersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat) dan tidak dikatakan seumpama pendengaran (makhluk) dan tidak juga dikatakan sepertimana pendengaran (makhluk) maka ini tidak dianggap sebagai penyerupaan. Malah ia adalah sepertimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [al-Syura 42:11].(Sunan al-Tirmizi Jilid 3 pp.33)
(5) Ibn Hazam Al ANdalusia Rahmatullah.
ولا يحل لأحد أن يسمي الله عز وجل بغير ما سمىبه نفسه ولا أن يصفه بغير ما أخبر به تعالى عن نفسه.
Tidak dihalalkan bagi seseorang untuk menggelar Allah ‘Azza wa Jalla selain daripada apa yang telah Dia menamakan diri-Nya dengannya (al-Asma’ al-Husna) dan tidak (dihalalkan) untuk menyifatkan-Nya selain daripada apa yang telah Dia khabarkan tentang diri-Nya.(al-Muhalla bi al-Athar jld. 1, ms. 49, masalah no: 54)
Terhadap hadis Penurunan Allah ke langit dunia:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَىَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا. حِينَ يَبْقَىَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الاَخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ لَهُ.
Tuhan kami (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam turun ke langit dunia, yakni pada baki terakhir satu pertiga malam. Maka Allah berfirman: “Siapakah yang sedang berdoa kepada aku supaya dapat aku menjawabnya dan siapakah yang sedang meminta daripada aku supaya aku dapat mengabulkannya dan siapakah yang sedang meminta ampun daripada aku supaya dapat aku ampuni dia ?”
Berkata Ibn Hazm:
وأن الله تعالى يتنزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وهو فعل يفعله عز وجل ليس حركة ولا نقلة ... وحركة ولا نقلة من صفات المخلوقين، حاشى الله تعالى منها.
Dan sesungguhnya Allah Ta’ala Dia Turun pada setiap malam ke langit dunia dan ini adalah satu perbuatan yang dilakukan oleh (Allah) ‘Azza wa Jalla tanpa adanya gerakan mahupun perpindahan (dengan mengosongkan satu tempat kepada mengisi tempat yang lain)[26] … … … kerana gerakan dan perpindahan adalah dua sifat makhluk, Maha Suci Allah daripadanya (bersifat seperti makhluk).(al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal (tahqiq: Ahmad Syams al-Din; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut 1996), jld. 1, ms. 377)
Demikian pula Imam Al Maturidi juga tidak akan mungkin menyeleweng dan menentang pemahaman sejumlah pakar sebagaimana yang telah disebutkan dan beliau sendiri mengakui ajaran dan pemahaman mereka dalam Syarah Fiqhul Akbar yang dinisbahkan kepada beliau dan juga kepada para ulmama dalam aliran Hanafiah .Sebagaimana diketahui bahwa kalangan Hanafi sendiri terdiri dari berbagai golongan terutama dari Ahlul Hadits yang dipimpin oleh Abu Yusuf dan kalangan sekte Iraqiyah .Sekalipun demikian juga terdapat sejumlah golongan yang menganut ajaran sesat dari kalangan Qadiriyah dan Muktazilah dan juga Jahmiyah .Semua pemikiran yang menyimpang tersebutlah yang kemudian dipergunakan oleh kalangan yang menyimpang untuk menghasilkan sebuah pemikiran dan kelompok (firqah) yang mereka sandarkan kepada Imam Maturidi sementara beliau sendiri tidak mempunyai tanggung jawab atau kedekatan pemikiran apa pun dengan kelompok mereka bahkan hal ini dapat disaksikan dengan pertikaian antara kalangan Samarqandi (konservatif) dan kaum Ahlul Hadits Bukhara yang begitu keras dan dahsyat yang mengisyaratkan bahwa sebagaimana pula Imam Asy'ariyah rah. mereka telah menyelewengkan dan menggagas pemikiran lain yang menyimpang dari Imam Maturidi sedangkan sebagaimana telah disebutkan beliau sendiri berpegang teguh pada ajaran dan Mazhab Hanifiyah yang berada dalam Manhaj dan akidah Ahlus Sunnah yanng diberkati .Hal tersebut akan kita lihat dalam kitab - kitab beliau berikut ini.
Pendapat Imam Maturidiyah mengenai permasalahan Istiwa,
وقال الكعبي مرة لا يجوز أن يكون الله عز وجل يحويه مكان لما كان ولا مكان لم يجز أن
يحدث له حاجة إلى المكان إذ خلقه لما لا يجوز عليه التغير ثم قال هو في كل مكان على معنى أنه عالم به
حافظ له كما يقال فلان في بناء الدار أي في فعله
(At Tauhid pp.75)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Asma' Wash Shifat ,
قال أبو منصور رحمه الله القول في أسماء الله عز وجل عندنا على أقسام في مفهوم اللغة
قسم منها يرجع إلى تسميتنا له ﺑﻬا وهن أغيار لأن قولنا عليم غير قولنا قدير وعلى هذا المروى إن لله
تعالى كذا وكذا إسما وذلك نحو ما ذكر من خلق كذا وكذا رحمة لا أنه كان رحيما بتلك الرحمة
المخلوقة إذ لا يحتمل أن يكون في أول خلقه غير رحيم أو كان كذلك غير رحيم حتى خلق تلك
الرحمة وجعل واحدة بين خلقه ولكن بما كانت برحمته سميت به وكذلك اسم الجنة والمطر ونحوه وعلى
ذلك قيل في العبارات هي أمره وإنما كانت به لا أﻧﻬا هو ومثله يتكلم بعلمه وقدرته على إرادة معلومه
ومقدوره إذ ذلك سببه فمثله الأول ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.65)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Tauhid ,
وأصحاب الطبائع لم يوجبوا الطبائع لأنفسها تعمل حتى يكون من يجمع بينها ويفرق
وذلك أزلي عندهم
ومن منتحلي التوحيد المعتزلة يقولون بالأشياء في القدم واسم القدم يأخذ الأزل فمثله
الأشياء فيبطل على قولهم التوحيد على ما بينا من قول الدهرية في قدم العالم مع ما كان الله عندهم
غير خالق ولا رحمن ولا رحيم ثم صار كذلك يحدث الأشياء على ما قالت الثنوية من التباين بالذات
ثم الإمتزاج وعلى ما قال أصحاب الهيولي والطينة إنه كان واحدا على جهة ثم صار على تلك الحال
بما حدث من الحوادث لكن قول أولئك ألزم بحق العقل من قول المعتزلة إذ هم ألزموا التغير بحوادث
في الأصل وهؤلاء بحوادث في غيره ولا أحد يتغير في الشاهد عما عليه بما لا يحل به ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.120)
Pendapat Imam Maturidi mengenai Permasalahan Iman ,
وعلى هذا قول من يقول الإيمان معرفة إنما هو التصديق عند المعرفة هي التي تبعث عليه
فسمى ﺑﻬا نحو ما وصف الإيمان ﺑﻬبة الله ونعمته ورحمته ونحو ذلك بما يظفر به لا أنه في الحقيقة فعل الله
لكن لا يخلو حقيقته عن ذلك فنسب إليه فمثله أمر الإضافة إلى العلم والمعرفة وذلك أيضا كما سمى
كل خطيئة المؤمن جهالة وكل مآثم الكافر نسيانا وكذلك المؤمن بما كان على الجهالة تعظيم ما يحل به
أو النسيان أو بما كان كل منسى متروك فسمى به لا أنه اسم حقيقته والله الموفق
وعلى ذلك جائز القول بالإيمان بجميع الرسل على غير القول بمعرفة جميع الرسل
بالقلوب وعلى ذلك قوله من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان لو لم يكن في
القلب إلا المعرفة لكان لا يزيلها الكفر ولا يفيد الشرط في ذلك وقد يختار المرء لدفع الإكراه غير
الذي هو
(At Tauhid pp.380)
Pendapat Imam Maturidi mengenai permasalahan Istitha'ah ,
قال الشيخ رحمه الله الأصل عندنا في المسمى باسم القدرة أﻧﻬا على قسمين أحدهما سلامة
الأسباب وصحة الآلات وهي تتقدم الأفعال وحقيقتها ليست بمجعولة للأفعال وإن كانت الأفعال لا
تقوم إلا ﺑﻬا لكنها نعم من الله أكرم ﺑﻬا من شاء ثم يستأديهم شكرها عند احتمالهم درك النعم وبلوغ
عقولهم الوقوف عليها إذ ذلك حق القول في العقول وهو القيام بشكر المنعم ومعرفة حقيقة النعم
والنهى عن كفران المنعم والجهل بحقيقة النعم ولولا ذلك لم يحتمل أحد الأمر والنهى ابتداء بلا سبق
ما في العقل لزوم شكره وإتقاء كفرانه ولا قوة إلا بالله
(At Tauhid pp.256)
Sumber
Al Milal Wan Nihal ,Asy Syahrastani
Al Milal Al Ahwa Wan Nihal ,Ibn Hazam
The Maturidi Creed Vol.1 ,Syams As Salafi Al Afghani
Maqalat Al Islamiyin ,Asy'ari
Kitabut Tauhid ,Al Maturidi
Ar Risalah ,Ibn Qayim
كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه, ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل و علا.
Adalah kami dan generasi tabi‘in seluruhnya bersepakat berkata: “Sesungguhnya Allah Ta’ala menyebut diri-Nya berada Di Atas ‘Arasy-Nya, dan kami beriman dengan apa yang datang dari al-Sunnah tentang sifat-sifat-Nya (yang Maha) Agung dan Tinggi.”[18]
Rabu, 01 Desember 2010
Download Software Alkitab E-Sword Ha Haaaaaaaaaaaa
Manfaatkan sebaik-baiknya pedang suci para Misionaris ,semua senjata yang dipergunakan akan ebih tepat dan bermanfaat di tangan saudara muslim .
Alkitab Inggris (Download pack
Alkitab Suku (Download pack
Alkitab Asli (Download pack
Alkitab Lain (Download pack
Leksikon Ibrani dan Yunani (Download pack
Buku Indonesia (Download pack
Buku Inggris (Download pack
Non Alkitab (Download pack
Catatan Indonesia (Download pack
Catatan Inggris (Download pack
Kamus (Download pack
Download semua Alkitab Indonesia (19 MB) (Modul yang diberi tanda 
)
)Alkitab Inggris (Download pack 
)
Download semua Alkitab Inggris (27 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Alkitab Suku (Download pack )
| s_ACEH | 1997 Alkitab Aceh (Bahasa Sehari-hari) (PB)  | | 0.61 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_BALI | 1990 Alkitab Bali (Bahasa Sehari-hari) (PB) | | 0.64 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_JAWA | 2006 Kitab Suci Jawa (PB) | | 0.61 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_SUNDA | 1991 Alkitab Sunda (Bahasa Sehari-hari) | | 1.71 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_BUGIS | 1997 Alkitab Bugis (Bahasa Sehari-hari) | | 1.75 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_JAWA_SURINAME | 1999 Kitab Sutyi Jawa Suriname (PB) | | 0.61 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_JAWA2 | 1994 Kitab Suci Jawa (Bahasa Sehari-hari) | | 1.72 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_KARO | 1987 Alkitab Batak Karo (Bahasa Sehari-hari) | | 1.66 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_MADURA | 1994 Alkitab Madura (Bahasa Sehari-hari) | | 1.68 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_MAKASAR | 1999 Alkitab Makasar (Bahasa Sehari-hari) | | 1.83 MB | 26 Nov 2010 | |
| s_TOBA | 1996 Alkitab Batak Toba | | 1.71 MB | 26 Nov 2010 | |
Download semua Alkitab Suku (13 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Alkitab Asli (Download pack )
| BHSSTR | BHS text with Strong's Numbers |  | 1.27 MB | 17 Dec 2007 | |
| BHc | Biblical Hebrew Consonantal Text | | 1.19 MB | 17 Dec 2007 | |
| BHcm | Biblical Hebrew Consonantal Morphological Text | | 1.18 MB | 26 Nov 2010 | |
| BHvp | Biblical Hebrew Text with vowel points | | 1.34 MB | 26 Nov 2010 | |
| BHvpm | Biblical Hebrew Morphological Text with vowel points | | 1.35 MB | 26 Nov 2010 | |
| BYZ | 1991 Byzantine Majority Greek Text | | 0.84 MB | 17 Dec 2007 | |
| IGNT | Interlinear Greek New Testament | | 1.02 MB | 17 Dec 2007 | |
| LXXM | LXXM Analytic Septuagint | | 1.89 MB | 17 Dec 2007 | |
| Tischendorf | 1872 Tischendorf Greek NT | | 0.56 MB | 26 Nov 2010 | |
| TR | TR 1550 - Textus Receptus Text | | 0.83 MB | 26 Nov 2010 | |
| WH | 1881 Westcott Hort Greek Text | | 0.83 MB | 14 Dec 2007 | |
Download semua Alkitab Asli (8 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Alkitab Lain (Download pack )
| CUV | 1919 Chinese Union Version | | 2.02 MB | 26 Nov 2010 | |
| GNPU | 1996 Glory Union Chinese Bible Version | | 1.58 MB | 17 Dec 2007 | |
| LU | 1994 Gereviseerde Lutherse Vertaling | | 1.69 MB | 17 Dec 2007 | |
| SVV | Statenvertaling (Jongbloed ed.) met Strong's | | 2.46 MB | 17 Dec 2007 | |
| VULGATE | Jerome's 405 A.D., Latin Vulgate | | 1.69 MB | 14 Dec 2007 | |
Download semua Alkitab Lain (9 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Leksikon Ibrani dan Yunani (Download pack )
| GREEK_TDNT | Theological Dictionary of the New Testament | | 1.7 MB | 26 Nov 2010 | |
| HEBREW_TWOT | Theological Wordbook of the Old Testament | | 2.5 MB | 26 Nov 2010 | |
| INDO_GREEK | Leksikon Yunani | | 1.2 MB | 17 Dec 2007 | |
| INDO_HEBREW | Leksikon Ibrani | | 1.22 MB | 17 Dec 2007 | |
| HebEng | Online Bible Hebrew Lexicon | | 1.04 MB | 17 Dec 2007 | |
| LXX_GrkToHeb | Septuagint Greek in NT and Equivalent Hebrew | | 0.33 MB | 17 Dec 2007 | |
| LXX_HebToGrk | Hebrew and Equivalent Septuagint GRK in NT | | 0.34 MB | 17 Dec 2007 | |
Download semua Leksikon Ibrani dan Yunani (4 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Buku Indonesia (Download pack )
Download semua Buku Indonesia (77 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Buku Inggris (Download pack )
Download semua Buku Inggris (32 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Non Alkitab (Download pack )
| id_DEUTERO | 1976 Alkitab Deuterokanonika | | 0.44 MB | 26 Nov 2010 | |
| k_ALQURAN | Alquran Indonesia | | 0.51 MB | 26 Nov 2010 | |
| k_MALAYSIA | Alquran Malaysia | | 0.59 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_ALQURAN_INDEKS | Indeks Al-Quran Praktis | | 0.25 MB | 26 Nov 2010 | |
| TOPICQURAN | Indeks Topikal Quran  | | 0.43 MB | 26 Nov 2010 | |
| KORAN | Koran by Abdullah Yusuf Ali | | 0.54 MB | 26 Nov 2010 | |
| Pickthal | Qur'an by Pickthal | | 0.49 MB | 26 Nov 2010 | |
| RAPC | 1957 RSV Apocrypha | | 0.54 MB | 26 Nov 2010 | |
| Shakir | Qur'an by Shakir | | 0.48 MB | 26 Nov 2010 | |
| Yusufali | Qur'an by Yusufali | | 0.53 MB | 26 Nov 2010 | |
Download semua Non Alkitab (3 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Catatan Indonesia (Download pack )
| id_KMPL_PENGANTAR | Kompilasi Pengantar Kitab | | 1.45 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_HIMNE_REF | Kidung Jemaat dan English Hymns (Referensi Ayat) | | 1.55 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_KMPL_CATATAN | Kompilasi Catatan Ayat | | 7.09 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_KMPL_JUDUL | Kompilasi Judul Perikop | | 0.47 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_PENUNTUN_CAT | Catatan Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan | | 1.36 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_SH | Santapan Harian [1997-2010] | | 2.72 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_WYCLIFFE_CAT | Tafsiran Alkitab Wycliffe | | 2.61 MB | 26 Nov 2010 | |
| TSK | Treasury of Scripture Knowledge | | 3.95 MB | 17 Dec 2007 | |
Download semua Catatan Indonesia (8 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Catatan Inggris (Download pack )
| NET_NOTES | NET Bible Notes | | 5.46 MB | 26 Nov 2010 | |
| Clarke | Adam Clarke's Commentary | | 7.82 MB | 26 Nov 2010 | |
| Barnes | Barnes NT Notes | | 11 MB | 17 Dec 2007 | |
| Calvin | Commentary by John Calvin | | 12.48 MB | 17 Dec 2007 | |
| ExpositorBible | Expositor's Bible Commentary | | 9.81 MB | 26 Nov 2010 | |
| Geneva | 1599 Geneva Bible Footnotes | | 2 MB | 17 Dec 2007 | |
| Gill | John Gill's Expositor | | 13.85 MB | 17 Dec 2007 | |
| JFB | Jamieson, Fausset, Brown Commentary | | 4.45 MB | 17 Dec 2007 | |
| K_D | Keil and Delitzsch Old Testement Commentary | | 9.29 MB | 26 Nov 2010 | |
| Lightfoot | Lightfoot NT Commentaries | | 1.62 MB | 26 Nov 2010 | |
| Maclaren | Expositions of Holy Scripture | | 4.32 MB | 26 Nov 2010 | |
| MHC | Revised Matthew Henry Commentary | | 10.12 MB | 17 Dec 2007 | |
| MHCC | Matthew Henry Concise Commentary | | 1.62 MB | 17 Dec 2007 | |
| Poole | Matthew Poole's Commentary | | 6.39 MB | 17 Dec 2007 | |
| ThemeIndex | Online Bible Verse Themes | | 1.27 MB | 17 Dec 2007 | |
| Trapp | John Trapp's Commentary | | 7.67 MB | 26 Nov 2010 | |
| Vincent_NTWordStudies | Word Studies in the New Testament | | 0.78 MB | 26 Nov 2010 | |
Download semua Catatan Inggris (100 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Kamus (Download pack )
| id_ENSIKLOPEDI_ALKITAB | Ensiklopedi Alkitab Masa Kini | | 32.11 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_KAMUS_ALKITAB | Kompilasi Kamus Alkitab | | 5.89 MB | 26 Nov 2010 | |
| id_KAMUS_BAHASA | Kamus Bahasa Indonesia | | 6.98 MB | 26 Nov 2010 | |
| Amtract_Dictionary | American Tract Society Bible Dictionary | | 1.03 MB | 17 Dec 2007 | |
| Concise_Dictionary | Concise Bible Dictionary | | 3.9 MB | 26 Nov 2010 | |
| Easton | Easton's Revised Bible Dictionary | | 1.2 MB | 17 Dec 2007 | |
| Fausset | Fausset's Bible Dictionary | | 2.57 MB | 26 Nov 2010 | |
| ISBE | International Standard Bible Encyclopaedia | | 7.55 MB | 17 Dec 2007 | |
| NAVES | Nave's Topical Bible | | 0.86 MB | 17 Dec 2007 | |
| SBD | Smith Bible Dictionary | | 17.84 MB | 17 Dec 2007 | |
Download semua Kamus (66 MB) (Modul yang diberi tanda )
)Lain-lain
| BibleLnd | Bible Land | 3.33 MB | 26 Nov 2010 | |
| MAPIND | Peta dan Gambar (YLSA) | 12.89 MB | 26 Nov 2010 | |
Langganan:
Komentar (Atom)